Rituel pour se marier : ce que je fais et ce qui bloque

Je suis prêtre vodun et bokonon du Fâ au temple de Sakété, au Bénin, et le rituel pour se marier est l’une des demandes les plus anciennes de ma tradition. C’est aussi le terrain qui me revient le plus naturellement, parce qu’une union, chez nous, n’est pas seulement l’affaire de deux personnes : elle engage deux familles, deux lignées, et des paroles données devant témoins. Voici ce que je fais réellement, comment se déroule un travail conduit au temple, ce que l’examen du Fâ met au jour quand un mariage n’avance pas, et les sept étapes où un blocage peut se situer.

Qui vous répondraMaître LucWêtê Agbonon à l’état civil · Prêtre vodun et bokonon du Fâ
Plus de trente ans de pratique au temple de Sakété, au Bénin

Vu à la télévisionReportage de France 24, émission Plan B, janvier 2026 Un lieu réelTemple de Sakété, au Bénin, et non une adresse anonyme Écoute et examen gratuitsSans limite de temps, et sans aucune relance ensuite Il refuse plutôt qu’encaisserSi un travail ne peut rien pour vous, il le dit et n’accepte pas votre argent

Votre satisfaction est sa préoccupation, pas votre paiement. Plus de trente ans de pratique au temple de Sakété : si un travail peut vous aider, Maître Luc vous le dit ; s’il ne peut rien pour vous, il vous le dit aussi et n’accepte pas votre argent.

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Rituel pour se marier : ce que je fais pour vousConcrètement, et sans compteur

Je m’appelle Maître Luc, Wêtê Agbonon à l’état civil. Je suis prêtre vodun et bokonon du Fâ, initié dans ma famille, et je travaille au temple de Sakété depuis plus de trente ans.

Rituel pour se marier : d’abord l’écoute

Vous m’écrivez et vous me racontez où vous en êtes. Depuis quand vous êtes ensemble, ce qui a été entrepris, à quelle étape cela s’est arrêté, et ce que disent les deux familles. Je réponds moi-même, personne d’autre, et cette écoute ne se paie pas.

Ce premier échange sert déjà à quelque chose : dans la moitié des cas, la personne découvre en me racontant qu’elle ne sait pas précisément où le blocage se situe. Or on ne dénoue pas ce qu’on n’a pas identifié.

L’examen par le Fâ

Ensuite, je procède à l’examen par le Fâ, l’art divinatoire de ma tradition et le cœur de mon métier de bokonon. Ce n’est pas de la voyance : je ne prédis pas de date de mariage et je ne décris personne.

L’examen porte sur ce que ma tradition sait traiter, et c’est précisément le terrain du mariage : une parole donnée devant les familles puis retirée, des fiançailles antérieures jamais dénouées selon les formes, une dot commencée ailleurs et abandonnée, un mort qui n’a pas reçu ce qui lui était dû, une brouille entre les deux lignées antérieure aux fiancés. Le déroulement complet est décrit dans le guide de la consultation du Fâ. Cet examen est gratuit lui aussi.

Le travail au temple, quand l’examen l’indique

Si l’examen montre qu’il y a quelque chose à dénouer, je vous le dis et je vous explique quel travail je propose. Je conduis alors au temple les rites que ma tradition prévoit pour les unions : les prières adressées aux vodun de ma maison, les offrandes et les libations qui accompagnent une demande d’union, les gestes de dénouement quand une parole est restée ouverte, et les veillées quand le cas le demande.

Le rituel pour se marier est le travail le plus ancien de ma maison. Chez nous, on n’entre pas dans un mariage sans avoir consulté, et le rôle du bokonon est précisément de regarder ce qui doit être réglé avant que deux familles ne s’engagent. Le montant est annoncé une seule fois, par écrit, avant de commencer, et il ne bouge plus.

Ce que je ne fais pas, en une fois

Je ne force personne à vous épouser, je ne fais céder aucune famille, et je n’agis contre aucune personne qui s’opposerait à votre union. Une union obtenue par contrainte ne tient pas, et ce n’est pas ce que ma tradition enseigne. Ce que je dénoue, ce sont des obstacles réels, pas des volontés.

Le travail au temple, étape par étapePour que vous sachiez à quoi vous attendre

On me demande souvent comment cela se passe quand on est en France, en Belgique, en Suisse ou au Canada. Voici le déroulement complet.

Rituel pour se marier : ce que l’examen révèleLà où je vois ce que vous n’aviez pas vu

Voici la partie de mon travail que l’on connaît le moins, et c’est celle qui compte le plus sur ce terrain.

Six choses que le Fâ met au jour

• Des fiançailles antérieures jamais dénouées. C’est la première cause que je rencontre. Chez nous, ce qui a été noué devant les familles se dénoue devant elles : une rupture faite en silence laisse quelque chose d’ouvert, et cela pèse sur l’union suivante.
• Une dot commencée puis abandonnée. Des sommes versées, des engagements pris, une famille qui attend encore. Cela concerne autant celui qui a rompu que celui qui a été quitté.
• Une promesse faite à un parent, souvent mourant. Sur qui l’on épouserait, ou sur ce qu’on ferait avant de se marier. Beaucoup de gens la portent sans l’avoir formulée depuis des années.
• Une brouille entre les deux lignées. Parfois antérieure aux fiancés, connue des aînés et cachée aux jeunes. Elle explique des oppositions que personne ne formule clairement.
• Un mort mal accompagné. Des funérailles manquées, un rite interrompu, une part non donnée. Beaucoup de projets d’union se bloquent exactement dans ces années-là.
• Et parfois, rien du tout. Il n’y a rien à dénouer de mon côté, et le blocage est matériel, administratif ou humain. Je vous le dis franchement, je n’accepte pas votre argent, et je vous indique par où passer.

Les questions que je pose et que personne ne pose

Y a-t-il eu des fiançailles avant, d’un côté ou de l’autre, et comment se sont-elles terminées. Une dot a-t-elle été commencée ailleurs. Que s’est-il dit exactement le jour de la demande. Qui, dans les deux familles, n’était pas d’accord et pour quelle raison réelle. Et y a-t-il eu un décès dans l’une des deux familles dans les mois qui ont précédé le blocage.

Ces questions surprennent, et elles font remonter en quelques échanges ce que des mois de discussions familiales n’avaient pas éclairci.

Rituel pour se marier : les sept étapes d’une unionSituer précisément le blocage

Avant de parler de rituel pour se marier, il faut savoir où cela s’est arrêté. Voici les sept étapes telles qu’elles s’enchaînent dans nos traditions.

Rituel pour se marier : ce que je regarde en premier

Quand quelqu’un m’écrit, je commence toujours par situer l’étape, et je pose trois questions dans cet ordre. Les familles ont-elles été officiellement informées, ou seulement mises au courant. Une dot a-t-elle été entamée, même partiellement. Et une date a-t-elle déjà été fixée puis annulée.

Ces trois réponses suffisent presque toujours à situer le blocage. Un couple qui n’a jamais fait la demande officielle n’a pas le même problème qu’un couple dont la dot est engagée et dont la célébration est repoussée depuis deux ans. Le premier a un problème de décision, le second un problème d’obstacle, et ils ne se traitent pas de la même façon.

C’est aussi ce qui distingue un travail sérieux d’un rituel vendu sur catalogue : personne ne peut proposer la même chose à ces deux couples, et celui qui le fait ne les a pas écoutés.

Les trois mariagesCe que chacun engage, et ce qu’il ne remplace pas

Beaucoup de couples que je reçois confondent ces trois choses, et cette confusion produit des situations difficiles des années plus tard.

La confusion qui coûte le plus cher

Beaucoup de couples célèbrent le coutumier, vivent ensemble des années, ont des enfants, et n’ont jamais fait le civil. Tant que tout va bien, cela ne se voit pas. Le jour d’une séparation, d’un décès ou d’un problème administratif, la personne qui n’a aucun statut juridique découvre qu’elle n’a aucun droit.

Je le dis à tous ceux qui m’écrivent, et je ne suis pas juriste : renseignez-vous sur ce qui s’applique dans votre pays. Ce n’est pas un manque de confiance envers l’autre, c’est une protection pour les deux, et cela n’enlève rien à la valeur du coutumier.

Rituel pour se marier quand la famille s’opposeLa cause la plus fréquente

C’est le motif numéro un des demandes de rituel pour se marier qui m’arrivent, et c’est aussi celui où l’on se trompe le plus de méthode.

Les six raisons réelles d’une opposition familiale

• Une différence d’origine, d’ethnie ou de religion. Souvent la vraie raison, rarement celle qui est dite. Le sujet est traité dans le guide sur les couples mixtes.
• Un projet d’union prévu ailleurs. Décidé parfois depuis l’enfance, jamais annoncé clairement au jeune concerné.
• Une inquiétude matérielle. On juge que celui ou celle qui se présente ne pourra pas tenir ses engagements. C’est une objection qui se travaille avec des faits.
• Une brouille ancienne entre les deux familles. Que les jeunes ignorent totalement, et qui explique une hostilité incompréhensible.
• La peur de perdre quelqu’un. Une mère qui perd son fils, une famille qui perd celle qui portait tout. Cette peur-là ne se dit jamais et pèse énormément.
• Une question de rang ou de réputation. Ce que les gens diront, ce que la communauté pensera. Cela paraît futile vu de loin et cela décide de beaucoup d’unions.

Ce qui fonctionne réellement

• Chercher la raison réelle. Poser la question à un membre de la famille qui parle, pas à celui qui s’oppose. La raison annoncée est presque toujours un paravent.
• Passer par un aîné respecté des deux côtés. C’est la clé de tout dans nos familles. Une parole d’ancien ouvre des portes que des mois d’insistance ne rouvrent pas.
• Ne jamais mettre en demeure. Un ultimatum familial durcit tout et engage l’honneur, ce qui rend le retour en arrière impossible.
• Montrer par les faits. Un homme qui se présente avec une situation, un projet et du respect obtient ce que les discours n’obtiennent pas.
• Accepter le temps. Beaucoup d’oppositions cèdent en un an ou deux, surtout quand un enfant arrive ou qu’un aîné intervient.

Et ce que je ne ferai pas dans un rituel pour se marier, quelle que soit la somme : agir sur un parent qui s’oppose. Ce serait retourner ma tradition contre ce qu’elle protège, c’est-à-dire les familles elles-mêmes. Ce que je peux faire, c’est examiner s’il existe entre vos deux lignées quelque chose d’ancien qui n’a jamais été dénoué, et le traiter au temple.

Rituel pour se marier : ce qu’on vend ailleursEt pourquoi je fais autrement

Il faut dire un mot de ce qui se vend sous le nom de rituel pour se marier, non pour vous inquiéter mais pour que vous compreniez ma façon de travailler.

• Le rituel qui vise une personne précise. Faire qu’un tel vous demande en mariage. C’est une contrainte de volonté, je ne le fais pas, et cela produit des unions qui ne tiennent pas.
• Le travail contre la famille qui s’oppose. Faire taire une belle-mère, écarter un oncle. Ce serait retourner ma tradition contre les familles qu’elle protège.
• La date de mariage annoncée. Vous serez mariée avant telle période. Personne ne peut le savoir, et cette annonce vous fait attendre au lieu d’agir.
• Le rituel pour faire baisser la dot. Agir sur une famille pour qu’elle demande moins. Refusé également.
• Le travail payé au fur et à mesure. Un premier montant, puis un blocage qui apparaît, puis un complément avant la cérémonie. Chez moi, le montant est dit une seule fois, avant.

Ma façon de faire est l’inverse : j’examine, je vous dis ce que je vois, et très souvent je conclus qu’il n’y a rien à dénouer de mon côté et que le blocage est humain ou matériel. Un bokonon n’a pas besoin d’inventer un obstacle invisible pour justifier son existence.

Quand c’est la dot qui bloqueL’étape trois, la plus fréquente

Beaucoup de demandes de rituel pour se marier viennent en réalité d’un blocage à cette étape précise, et il se traite autrement qu’on ne le croit.

Ce qui bloque réellement à l’étape de la dot

• Un montant hors de portée. Réel, pas imaginaire. Beaucoup d’hommes n’osent pas le dire et laissent croire qu’ils hésitent.
• Une liste qui s’allonge. Ce qui était convenu grandit à chaque rencontre entre les familles, et l’homme comprend qu’il n’y arrivera jamais.
• Une dot commencée ailleurs. Chez l’un des deux, avec une famille qui attend toujours. Cela pèse et cela doit être réglé.
• Un désaccord entre les deux familles sur les usages. Quand les deux viennent de régions ou d’ethnies différentes, ce qui est normal chez l’une paraît excessif chez l’autre.
• Une famille qui bloque volontairement. En fixant un montant impossible pour refuser sans le dire. C’est une façon polie de dire non, et il faut savoir la lire.

Ce qui se fait

• Faire discuter les familles, jamais les fiancés. C’est la règle dans presque toutes nos traditions, et l’enfreindre humilie tout le monde.
• Demander un échelonnement. Beaucoup de familles l’acceptent quand la demande vient d’un aîné et qu’elle est faite avec respect.
• Distinguer ce qui est symbolique de ce qui est matériel. Une partie de ce qui est demandé a une valeur de rite et non de somme, et cela s’explique.
• Faire écrire ce qui est convenu. Simplement, sur une feuille, devant les témoins. Cela évite que la liste s’allonge et que les mémoires divergent.
• Régler d’abord ce qui est resté ouvert ailleurs. C’est mon terrain, et c’est ce que l’examen met au jour le plus souvent.

Ce que je ne fais pas : agir pour faire baisser un montant ou faire céder une famille. Ce serait me placer contre l’une des deux lignées, et ma tradition ne le permet pas. Tout ce que je peux, c’est dénouer ce qui est ouvert et vous conseiller sur l’ordre des démarches.

Se marier entre deux paysLa configuration la plus fréquente chez ceux qui m’écrivent

Un rituel pour se marier demandé depuis l’Europe ou le Canada concerne presque toujours une union qui se prépare à des milliers de kilomètres.

Se marier à distance : ce qui complique

• Tout passe par des intermédiaires. Un frère, un oncle, une tante qui représentent celui qui est loin. Chacun ajoute sa version et ses intérêts.
• Les deux calendriers ne coïncident pas. Congés, économies, disponibilité des familles. Les reports s’accumulent et finissent par ressembler à un refus.
• L’argent arrive avant la personne. Ce qui est envoyé pour préparer l’union est parfois utilisé autrement, et la confiance s’abîme.
• Les démarches administratives. Reconnaissance du mariage, visas, transcriptions. Elles sont longues, complexes, et elles relèvent des administrations, pas de moi.
• Les rumeurs. À distance, tout se sait déformé. Beaucoup d’unions se brisent sur ce qu’on a rapporté à l’un ou à l’autre.

Ce qui aide

• Un seul représentant, choisi et respecté. Pas trois. Un aîné qui parle en votre nom et à qui les deux familles font confiance.
• Un calendrier écrit. Les étapes, les dates approximatives, ce que chacun apporte. Cela évite l’essentiel des malentendus.
• Des envois d’argent tracés et destinés. Ce qui est pour la dot, ce qui est pour la cérémonie, ce qui est pour autre chose. Voyez le guide sur les dettes si les envois vous mettent en difficulté.
• Un voyage si possible. Une semaine sur place règle ce que deux ans d’appels ne règlent pas.
• Se renseigner tôt sur les démarches. Auprès des services compétents de votre pays, avant de fixer une date.

Rituel pour se marier une seconde foisVeuvage, divorce, union antérieure

Une part importante des demandes de rituel pour se marier concerne des personnes qui ont déjà été unies, et cette situation a ses règles propres dans ma tradition.

Après un veuvage

• Les rites de veuvage doivent avoir été accomplis. C’est un point sur lequel je suis exigeant : dans nos traditions, une union nouvelle se prépare mal quand ce qui devait être fait pour le défunt ne l’a pas été.
• Les délais varient selon les familles. Et ils ne se discutent pas avec les jeunes générations, mais avec les aînés des deux côtés.
• La famille du défunt a souvent son mot à dire. Surtout s’il y a des enfants. Passer outre crée des conflits qui durent des décennies.
• Ce que j’examine. Si quelque chose est resté ouvert du côté du défunt, et si les rites ont été accomplis dans les formes. C’est un terrain que je connais bien.

Après un divorce ou une rupture coutumière

• Le civil et le coutumier se défont séparément. Beaucoup de gens ont réglé le divorce devant la loi sans jamais dénouer ce qui avait été noué devant les familles. Cela reste ouvert.
• La dot restituée ou non. Selon les traditions, sa restitution accompagne la rupture. Quand elle n’a pas eu lieu, la première famille considère souvent que rien n’est terminé.
• Les enfants de la première union. Leur place doit être posée clairement avant la nouvelle union, sinon elle se paie ensuite. Voyez le guide sur les familles recomposées.
• Ce que j’examine. Précisément ce qui n’a pas été dénoué selon les formes, et je conduis au temple les rites qui closent ce qui devait l’être.

C’est l’une des situations où mon travail est le plus utile, et aussi l’une des plus mal comprises. Beaucoup de gens croient qu’une séparation devant un juge suffit à tout refermer. Devant la loi, oui. Devant les familles et devant ce que ma tradition regarde, non.

Préparer l’union elle-mêmeL’étape sept, celle qu’on oublie

On me demande un rituel pour se marier, presque jamais un travail pour que le mariage tienne. C’est pourtant là que tout se joue ensuite.

Pourquoi cette étape décide de tout

Un rituel pour se marier règle ce qui bloque l’union. Il ne règle pas ce qui viendra après, et c’est pourtant là que se joue la vie entière de deux personnes. Les couples que je vois se défaire quelques années plus tard n’ont presque jamais eu de problème à la célébration : ils ont eu un problème le lendemain, faute d’avoir parlé de ce qui les attendait.

Je consacre donc toujours une partie de nos échanges à ce point, même quand on ne me le demande pas. C’est ce qu’un aîné ferait, et c’est la part de mon métier dont on parle le moins.

Les huit conversations à avoir avant l’union

• L’argent. Qui gagne quoi, qui paie quoi, comptes séparés ou communs, ce qu’on envoie aux deux familles et combien.
• Les familles. Qui vient, qui reste, combien de temps, et qui décide quand une belle-mère s’installe.
• Les enfants. Combien, quand, et comment ils seront élevés. Y compris sur la langue et la religion.
• Le pays. Où l’on vit, où l’on veut finir, et ce qu’on fait si l’un des deux veut rentrer.
• Le travail. Ce que chacun fera, et si l’un des deux arrête pour la maison.
• La religion. Ce que chacun pratique et ce qu’on transmet, sans que l’un impose à l’autre.
• Les tâches. Qui porte quoi dans la maison. Cette conversation-là évite beaucoup de séparations, comme le montre le guide sur les femmes qui partent.
• Ce qui est intolérable pour chacun. Une seule chose chacun, dite clairement, avant.

Ces huit conversations prennent quelques soirées et elles valent tous les rites du monde. Je les recommande à tous ceux qui me consultent avant une union, et beaucoup me disent ensuite que c’est ce qui les a le plus aidés.

Ce que je propose selon votre situationQuatre cas parmi ceux qui m’arrivent

Toutes les personnes qui me demandent un rituel pour se marier ne reçoivent pas la même réponse.

Les familles s’opposent sans raison claire

Ce que je fais : j’écoute toute l’histoire des deux côtés, puis je procède à l’examen pour voir s’il existe entre les deux lignées quelque chose d’ancien qui n’a jamais été dénoué. C’est fréquent, et cela explique des hostilités que les jeunes ne comprennent pas. Quand l’examen le montre, je conduis au temple les rites de dénouement, avec les prières adressées aux vodun de ma maison, les offrandes et les libations. Et je vous indique quel aîné solliciter en premier.

Tout était prêt et cela s’est arrêté

Ce que je fais : je cherche d’abord la date exacte du blocage, parce qu’il s’est presque toujours passé quelque chose à ce moment-là : un décès, une dispute, une parole dite. L’examen porte sur ce point précis. C’est le cas où mon travail est le plus direct, et souvent le plus rapide à identifier.

Il y a des fiançailles anciennes non refermées

Ce que je fais : c’est le terrain propre de ma tradition. Une union nouée devant les familles puis rompue en silence laisse quelque chose d’ouvert, et cela pèse sur ce qui vient après. Je conduis au temple les rites qui closent ce qui devait l’être, et j’indique ce qui doit éventuellement être dit à l’ancienne famille, car une part se règle entre vivants.

Vous voulez qu’une personne précise vous épouse

Ce que je fais : je vous dis non. Je ne contrains la volonté de personne, et une union obtenue ainsi ne tiendrait pas. Ce que je peux, c’est examiner ce qui pèse dans votre propre histoire, ce qui vous conduit à demander cela, et travailler ce qui est réellement bloqué chez vous. Beaucoup de gens repartent avec autre chose que ce qu’ils venaient chercher, et me remercient plus tard.

Ces quatre cas montrent comment je travaille : la même méthode pour tous, une réponse différente pour chacun, et jamais un rite vendu à quelqu’un qui n’en a pas besoin.

Rituel pour se marier : quand il faut attendreCe que je dis parfois, et qu’on n’aime pas entendre

Toutes les demandes de rituel pour se marier ne devraient pas aboutir tout de suite, et je le dis quand je le vois.

Cinq situations où je conseille d’attendre

• Vous vous connaissez depuis moins d’un an. Ce n’est pas une règle absolue, et c’est un fait : les unions préparées dans la précipitation sont celles dont on me reparle le plus, quelques années après.
• L’un des deux traverse un deuil récent. Une union décidée dans ces mois-là repose sur autre chose que sur ce qu’on croit. Il vaut mieux laisser passer une saison.
• Les huit conversations n’ont pas eu lieu. Argent, enfants, pays, familles. Se marier sans les avoir eues, c’est signer sans lire.
• Une des deux familles n’a jamais été rencontrée. Cela arrive plus souvent qu’on ne croit dans les unions à distance, et c’est toujours payé plus tard.
• Vous voulez vous marier pour régler autre chose. Des papiers, une solitude, une pression familiale, une grossesse. Ce sont des raisons humaines et elles ne suffisent pas à faire tenir une union.

Pourquoi je le dis

Parce que je préfère perdre un travail plutôt que de participer à une union qui se défera. Un bokonon qui accepte tout ce qu’on lui demande n’est pas un homme de tradition, c’est un commerçant.

Et parce que dans ma tradition, une union n’est pas seulement une joie : c’est un engagement devant les vivants et devant ceux qui nous ont précédés. On ne le prend pas à la légère, et mon rôle est aussi de le rappeler.

Une remarque encore avant les derniers constats. Un rituel pour se marier n’est pas une formule qu’on achète pour obtenir une bague. C’est un travail qui regarde deux histoires familiales, qui dénoue ce qui doit l’être, et qui prépare deux maisons à s’unir. C’est long, c’est sérieux, et c’est ce que ma tradition fait depuis bien avant moi.

Ce que racontent ceux qui se sont mariésHuit constats

Beaucoup de couples m’écrivent après. Voici ce qui revient dans leurs récits.

• Le blocage était à une étape précise. Et l’identifier a été le vrai déblocage, avant même tout travail.
• Un aîné a fait la différence. C’est le facteur qui revient le plus souvent, très loin devant les autres.
• La raison de l’opposition n’était pas celle qui était annoncée. Presque à chaque fois.
• La dot s’est réglée par un échelonnement. Demandé par une famille, accepté par l’autre, ce qui aurait pu être fait deux ans plus tôt.
• Ceux qui ont fait le civil ne le regrettent pas. Notamment les femmes, et particulièrement celles qui vivent loin de leur pays.
• Les huit conversations ont servi. Ceux qui les ont eues avant me disent qu’ils ont évité des disputes entières.
• Cela a pris plus de temps que prévu. Presque toujours. Un an, deux ans, parfois davantage entre le déblocage et la célébration.
• Aucun ne regrette d’avoir consulté avant. Y compris ceux à qui j’ai dit qu’il n’y avait rien à traiter : savoir que la voie est libre soulage aussi.

Une dernière chose. Chez nous, on ne se marie pas seulement pour soi : on unit deux maisons. C’est ce qui rend nos unions solides et c’est aussi ce qui les rend compliquées. Le rôle du bokonon, depuis toujours, est de regarder ce qui doit être réglé avant que les deux maisons ne s’engagent. C’est exactement ce que je fais, et c’est tout ce que je fais.

Maître Luc Wêtê Agbonon à l’état civil · Prêtre vodun et bokonon, Sakété, Bénin

Initié par transmission familiale, plus de trente ans de pratique au temple de Sakété, consultations à distance depuis la France, la Belgique, la Suisse et le Canada. Apparaît comme prêtre vaudou dans un reportage de France 24 tourné à Gogotinkpon, le village de sa mère. Son parcours complet.

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