On confond presque toujours deviner et prédire, et cette confusion coûte cher à beaucoup de gens. Je suis Maître Luc, à l’état civil Wêtê Agbonon, prêtre du vodun et bokonon du Fâ au temple de Sakété, au Bénin. La divination africaine n’annonce pas l’avenir : elle identifie ce qui est resté ouvert derrière vous. Un oracle donne quatre réponses et il garde quatre silences, et ce sont précisément ces quatre silences qui distinguent un praticien d’un vendeur de promesses. Voici les huit, et ce qu’ils impliquent pour qui consulte.

Écrit par Maître Luc, bokonon du Fâ et prêtre du vodun · à l’état civil Wêtê Agbonon · 30+ ANNÉES · 4 RÉPONSES · TEMPLE FILMÉ · FRANCE 24 · lecture 32 MIN

Divination africaine : les quatre réponses et les quatre silences

Ce qu’un oracle donne, et ce qu’il retient

Un consultant arrive presque toujours avec une question mal formée : que va-t-il m’arriver, est-ce que cette personne reviendra, quand est-ce que cela s’arrangera. La divination africaine ne répond à aucune de ces trois questions, et il vaut mieux le savoir avant que pendant.

Voici ce à quoi elle répond, et ce qu’elle refuse de dire.

Regardez la colonne de droite. Chacun de ces quatre silences coûte de l’argent à celui qui le tient, parce que chacun correspond exactement à ce que le consultant espérait entendre. C’est pour cela qu’ils sont rares, et c’est pour cela qu’ils sont le meilleur critère dont vous disposiez.

Divination africaine : ce qu’elle n’est pas

Cinq distinctions, avant d’entrer dans le détail

Le mot divination africaine porte en français un sens qui n’est pas le sien en Afrique de l’Ouest, et cette dérive explique la plupart des malentendus.

• La divination africaine n’est pas de la voyance. Un voyant annonce. Un devin interroge un système, lit ce qu’il désigne, et en tire une conduite. Le sujet est développé dans le guide qui compare marabout et voyant.
• La divination africaine n’est pas un don. C’est un apprentissage. La divination africaine se transmet pendant des années, avec une matière à retenir, des règles d’interprétation et des interdits. Celui qui parle de don plutôt que de formation dit quelque chose sur lui-même.
• Ce n’est pas une lecture de votre esprit. Je n’ai aucun accès à vos pensées et je ne prétends rien deviner de vous sans que vous me le disiez. L’oracle porte sur une question posée, pas sur une personne scannée.
• Ce n’est pas une consultation qui se suffit. Chez un voyant, la consultation est le produit. Chez un bokonon, elle est le début : elle indique ce qu’il convient de faire, et le travail vient après.
• Et ce n’est pas une science. Je ne vais pas prétendre le contraire pour me rendre respectable. C’est une pratique religieuse avec ses règles, et elle se juge sur sa rigueur interne, pas sur des critères qui ne sont pas les siens.

Le déplacement du regard, en une phrase

Un consultant demande ce qui va arriver. L’oracle répond sur ce qui n’a pas été fait. Ce déplacement déçoit souvent au premier abord, et c’est presque toujours ce déplacement qui rend la consultation utile.

Les questions qu’on m’apporte, et comment je les retourne

Six exemples réels, et la question posée à la place

La partie la plus utile de mon travail se joue avant l’oracle : dans la reformulation. Presque personne n’arrive avec une question que la divination africaine puisse traiter, et cela n’a rien de honteux.

• « Est-ce qu’il ou elle reviendra ? » devient : y a-t-il quelque chose de non réglé entre vos deux familles, ou dans la mienne, qui a précédé cette rupture ? La première question porte sur la liberté de quelqu’un d’autre, la seconde sur ce qui vous appartient.
• « Quand est-ce que ça va s’arranger ? » devient : depuis quand exactement cela dure, et qu’est-ce qui s’est passé dans votre famille l’année où cela a commencé ? La date qu’on cherche devant est souvent derrière.
• « Qui me veut du mal ? » devient : quel engagement a été pris et non tenu, et devant qui ? C’est la reformulation la plus importante des six, et elle épargne des familles entières.
• « Est-ce que je suis maudit ? » devient : qu’est-ce qui, dans votre lignée, n’a jamais été refermé ? Le mot malédiction ferme toute possibilité d’agir ; l’autre formulation ouvre une conduite.
• « Dois-je accepter ce travail, cette union, ce départ ? » devient : qu’est-ce qui vous empêche de décider vous-même ? Ce n’est pas une question pour un oracle, c’est une décision d’adulte.
• Et « pouvez-vous agir sur cette personne ? » ne se retourne pas : elle se refuse. Je ne travaille sur personne qui n’a rien demandé, et cette limite ne se négocie pas.

Pourquoi ce travail de reformulation compte autant

Parce qu’une question mal posée reçoit toujours une réponse, chez quelqu’un. Il se trouvera toujours un praticien pour répondre à « qui me veut du mal », et sa réponse coûtera très cher à une famille. Retourner la question est le premier service qu’un devin rend à celui qui vient, et c’est gratuit.

Si vous voulez que nous regardions ensemble comment se formule votre question, écrivez-moi : cette étape ne coûte rien et beaucoup de gens s’arrêtent là avec ce qu’il leur fallait.

Divination africaine : la première réponse

Le diagnostic, et c’est le cœur de tout

La question centrale de la divination africaine tient en une phrase : qu’est-ce qui, derrière cette personne, n’a jamais été refermé.

Dans ma tradition, quatre motifs reviennent et je n’en traite pas d’autres. Un engagement pris et jamais honoré. Une parole donnée devant les anciens et jamais reprise. Une bénédiction jamais demandée. Un mort mal accompagné, dont je parle en détail dans le guide sur les cinq dettes.

Pourquoi le champ est si étroit

• Parce qu’une divination africaine qui traiterait tout ne traiterait rien. Un système divinatoire qui répondrait à n’importe quelle question ne serait pas un système : il serait une conversation.
• Parce que ces quatre motifs partagent une nature. Ce sont des obligations non tenues entre des personnes, dont certaines sont mortes. Ils relèvent du même ordre, et c’est pour cela que les mêmes gestes les traitent.
• Parce que le reste appartient à d’autres. Un corps qui va mal relève d’un médecin, un délai qui court d’un juriste, une souffrance intérieure d’un professionnel du soin. J’y consacre un guide entier.
• Et parce que c’est vérifiable. Un champ étroit se contrôle. Vous pouvez me demander si votre situation en relève, et la réponse sera oui ou non.

Divination africaine : la deuxième réponse

La lignée, le lieu, la parole

Une fois qu’une chose est identifiée comme restée ouverte, l’oracle indique de quel côté elle se situe. C’est ce qui permet de savoir vers qui les gestes seront tournés.

• Du côté d’une lignée : la réponse la plus fréquente en divination africaine. Le plus fréquent. Les anciens d’une famille, souvent d’un côté plutôt que de l’autre, parfois une génération précise.
• Du côté d’un lieu, ce que la divination africaine rattache toujours. Une maison, une terre, un endroit où quelque chose a été promis ou dit. La distance n’annule pas ce rattachement, ce qui explique que des gens installés depuis vingt ans en Europe restent concernés.
• Du côté d’une parole. Quand un engagement a été formulé, l’oracle indique dans quel cadre il l’a été : devant qui, à quelle occasion.
• Et parfois du côté de personne. Cela arrive, et cela veut dire que la difficulté n’appartient pas à ce champ. C’est une réponse à part entière.

Ce que cette réponse n’est pas

Ce n’est jamais la désignation d’une personne vivante. La divination africaine indique un côté, une lignée, un cadre. Elle ne dit pas : c’est ta belle-mère. Je reviens sur ce point plus bas, parce qu’il s’agit du silence le plus important des quatre.

Divination africaine : la troisième réponse

La prescription, et son ordre

C’est la partie qui distingue le plus nettement la divination africaine de la voyance européenne : elle débouche sur une conduite, pas sur une information.

L’oracle indique quels gestes poser, dans quel ordre, et parfois à quel moment. Ces gestes ne sont pas les mêmes d’un cas à l’autre : une parole à reprendre ne se traite pas comme des funérailles inachevées.

• Les prières adressées aux vodun de ma maison. Elles nomment la personne concernée, ce qui explique pourquoi je demande un nom et une date de naissance.
• Les offrandes, dont la divination africaine désigne la nature. Elles s’achètent et se préparent, et c’est la part qui coûte réellement de l’argent.
• Les libations pour les anciens de la lignée concernée. On verse en les nommant, on leur parle, on reprend ce qui était resté sans réponse.
• Et la veillée, quand le cas la demande. Elle ne se propose pas pour gonfler un travail, et je ne la conseille que lorsqu’elle est nécessaire.

Le moment, qui n’est pas un délai

En divination africaine, certains gestes ont un moment. C’est une contrainte réelle, elle porte sur la pose du geste, et elle ne dit rien de ce qui arrivera ensuite. Un moment concerne l’acte ; un délai concernerait le résultat. Le premier existe, le second est un mensonge. Je développe cette distinction dans le guide sur le travail bien conduit.

Divination africaine : la quatrième réponse

Le refus est une réponse, et c’est la plus fréquente

Voici ce que presque personne n’écrit : dans la divination africaine, l’abstention est un résultat possible, et c’est un résultat complet.

Sur dix demandes qui m’arrivent, quatre environ relèvent vraiment de ce que ma tradition sait traiter. Pour les six autres, l’examen aboutit à une réponse qui est : il n’y a rien à faire de ce côté. Cette réponse est aussi valable que les autres, elle est gratuite, et je n’accepte pas d’argent après l’avoir donnée.

Les trois formes que prend l’abstention

• Rien n’est ouvert : la réponse la plus fréquente de la divination africaine. La difficulté existe, elle est réelle, elle est douloureuse, et elle ne relève pas de ce champ. C’est le cas le plus fréquent et le plus mal reçu.
• Ce n’est pas le moment, réponse courante en divination africaine. Quelque chose est ouvert, et l’oracle indique qu’il ne convient pas d’agir maintenant. Il faut alors attendre, ce qui déplaît beaucoup à qui vient de traverser une décision difficile.
• Et ce n’est pas à vous de le faire. Situation délicate : ce qui est ouvert concerne quelqu’un d’autre de la famille, qui n’a rien demandé. Je ne travaille sur personne qui n’a rien demandé, et cela vaut aussi pour les proches de mes consultants.

Ce qu’on apprend pendant des années

Ce que contient réellement une formation de devin

On imagine volontiers qu’un devin reçoit un don et se met à lire. La réalité de la divination africaine est bien plus proche d’un apprentissage de métier, avec de la matière à retenir et des gestes à répéter jusqu’à ce qu’ils viennent seuls.

• Un corpus, et il est vaste. Des figures, ce qu’elles portent, les récits qui leur sont attachés. Cela se retient par la mémoire et par la répétition, sur des années, et il n’existe pas de raccourci.
• Des règles de lecture. Une figure ne dit pas la même chose selon la question, selon ce qui est venu avant, selon la personne. Apprendre les figures ne suffit pas : il faut apprendre à les articuler.
• Des gestes. La manipulation elle-même, sa précision, sa régularité. C’est la partie la plus physique du métier et la moins racontée.
• Des interdits. Ce qui ne se demande pas à l’oracle, ce qui ne se dit pas au consultant, ce qui ne se pratique pas certains jours. Un devin sans interdits n’a pas été formé.
• Et de l’écoute. C’est ce qu’on apprend le plus lentement. Savoir laisser quelqu’un raconter, repérer la phrase qui compte au milieu de trente autres, poser la question qui déplace. Aucun corpus n’enseigne cela : cela vient en recevant des gens pendant des années.

Ce qui distingue un devin formé d’un autre

Pas la puissance, qui ne se mesure pas. La régularité. Un devin formé donne la même lecture d’une même configuration à six mois d’intervalle, parce qu’il suit un système et non son humeur. Celui qui improvise varie, et cette variation finit toujours par se voir.

C’est aussi pourquoi je me méfie des praticiens qui décrivent leur travail en termes d’énergie, de vibration ou de ressenti. Ces mots désignent quelque chose d’invérifiable par construction, alors qu’un système divinatoire, lui, se vérifie au moins dans sa cohérence.

Divination africaine : le premier silence

Ni jour, ni délai, ni échéance

En divination africaine, c’est le silence le plus difficile à tenir, parce que c’est exactement ce qu’on vient chercher. Quand vous demandez quand, vous demandez la fin de l’attente, et je le comprends.

La divination africaine n’y répond pas, pour une raison de structure : l’oracle porte sur ce qui est resté ouvert, pas sur ce qui va se produire. Un système qui regarde en arrière ne peut pas dater ce qui n’a pas encore eu lieu.

Ce qu’une date fabriquée produit

• Une date fabriquée organise une attente. Le consultant compte les jours, guette les signes, et cesse de vivre pendant ce temps. C’est une souffrance ajoutée à celle qui l’avait amené.
• Elle prépare une excuse. La date passe, rien n’est venu, et une explication apparaît toujours : un obstacle, une force contraire, une consigne mal respectée. Cette mécanique est décrite dans le guide sur les délais annoncés.
• Et elle justifie un second versement. C’est sa fonction réelle, et c’est pour cela qu’elle est si répandue.

Divination africaine : le deuxième silence

Jamais un nom, jamais une personne

De tous les silences de la divination africaine, c’est le plus important, et celui dont la rupture fait le plus de dégâts durables.

Je ne donne jamais de nom. Ni une belle-mère, ni une coépouse, ni un collègue, ni un voisin. La divination africaine telle que je la pratique indique un côté, une lignée, une parole ; elle ne désigne pas un être humain vivant.

Pourquoi c’est si tentant, et si grave

• Parce que le consultant arrive souvent avec un nom en tête. Il vient avec un soupçon, et il suffit de le confirmer pour être cru immédiatement. C’est la manière la plus rapide de passer pour un grand praticien.
• Parce qu’un nom clôt la question et dispense de toute divination africaine. Une explication avec un coupable est reposante, et l’on cesse de chercher ailleurs.
• Parce que cela brouille des familles pour des décennies. J’ai vu des fratries se déchirer sur une phrase prononcée par quelqu’un qui ne les connaissait pas.
• Et parce que cela ne répare rien. Une fois le nom donné, il n’y a plus de geste à poser : il n’y a plus qu’une rancune. J’y consacre un guide entier.

Ce que je réponds quand on insiste

On me demande souvent : mais vous voyez bien qui c’est. Ma réponse est non, et elle est littérale. Ce que je lis n’a pas la forme d’un nom. Prétendre le contraire reviendrait à ajouter mon interprétation à l’oracle et à la présenter comme sa parole, ce qui est précisément la faute que ma formation m’interdit.

Divination africaine : le troisième silence

Aucune garantie, aucune promesse, jamais

La divination africaine indique une conduite. Elle ne garantit pas ce qui suivra, et aucun praticien honnête ne le fera.

La raison est simple et elle n’a rien de religieux : le résultat dépend de trop de choses qui n’appartiennent à personne. De vous, de ce que vous ferez ensuite, des décisions d’autres personnes, du temps, de circonstances que nul ne maîtrise.

• La liberté d’autrui est absolue, et aucune divination africaine ne l’entame. Personne ne commande la volonté d’un être humain, et aucune tradition sérieuse ne le prétend.
• Le temps n’obéit à aucune divination africaine. Ce qui a mis dix ans à se nouer ne se dénoue pas parce qu’un geste a été posé mardi.
• Et l’attribution est impossible. Même quand quelque chose s’améliore, personne ne peut prouver que c’est le travail qui l’a produit. Je le dis dans le guide sur les travaux qui ne donnent rien, et je préfère cette honnêteté à un mérite invérifiable.

Ce sur quoi je m’engage, en revanche

Sur ma conduite, qui dépend de moi. Le montant annoncé une fois et invariable. L’absence de complément. Les gestes conduits par moi-même. Le compte rendu écrit. Et la possibilité de me réécrire ensuite sans repayer.

Une garantie porte sur le résultat, qui dépend du monde. Un engagement porte sur la conduite, qui dépend de moi. Je ne signerai jamais la première.

Divination africaine : le quatrième silence

L’oracle regarde derrière, pas devant

Le dernier silence de la divination africaine est le plus structurel, et il surprend systématiquement.

Je ne dis pas si vous allez vous marier, si vous aurez des enfants, si vous réussirez un examen, si vous devez accepter ce travail. La divination africaine n’est pas un instrument de prospective, et un bokonon qui raconterait votre vie future sortirait de sa fonction.

• Je n’annonce jamais un décès. C’est un interdit explicite dans ma formation, et il protège autant le consultant que le praticien.
• Je n’annonce jamais une naissance. Même interdit, même raison. Une annonce de ce type peut détruire une personne qui attend un enfant depuis des années.
• Je ne dis pas si une personne reviendra. Cela dépend d’elle, et elle n’a rien demandé.
• Et je ne conseille pas sur des décisions qui vous appartiennent. Accepter un poste, déménager, se séparer : ce sont des décisions d’adulte, et les confier à un oracle revient à s’en dessaisir.

Ce que je réponds à celui que cela déçoit

Beaucoup de gens repartent déçus de ce silence-là, et je le comprends parfaitement. Voici ce que je leur dis.

Une réponse sur votre avenir vous ferait du bien pendant deux jours et vous laisserait ensuite exactement où vous étiez, en ayant payé. Une réponse sur ce qui est resté ouvert derrière vous porte sur quelque chose que vous pouvez encore traiter. C’est moins agréable et c’est actionnable, et je préfère l’actionnable.

Divination africaine : les systèmes de la région

Un repère, sans prétendre à l’exhaustivité

La divination africaine n’est pas une chose unique. Voici les grandes familles que l’on rencontre dans ma région, et je m’en tiens à ce que je connais.

• Le Fâ, divination africaine du Bénin et du Togo. C’est le mien. Il se consulte avec l’opèlè, la chaîne divinatoire, et il repose sur un corpus qui s’apprend pendant des années.
• L’Ifá, divination africaine des Yoruba du Nigeria. Une parenté forte, un cousinage réel, des noms différents et des usages qui ne se recouvrent pas exactement. Le devin y est appelé babalawo.
• Le jet de cauris, divination africaine la plus répandue. Répandu dans toute la région, souvent pratiqué par des personnes qui ne sont pas des devins du Fâ. Plus rapide, plus accessible, et il ne demande pas la même formation.
• Et diverses pratiques locales. Chaque région, parfois chaque maison, a ses manières. Personne ne parle au nom de toutes, moi compris.

Ce que ces systèmes ont en commun

Trois choses, et ce sont elles qui distinguent l’ensemble de la voyance européenne. Ils reposent sur un support extérieur au devin : une chaîne, des cauris, des objets, et non sur une intuition personnelle. Ils exigent un apprentissage long plutôt qu’un don. Et ils débouchent sur une conduite, jamais sur une simple information.

Divination africaine : pourquoi je ne publie pas les signes

Une question qu’on me pose souvent, et ma réponse

Vous trouverez sur internet des listes de figures de divination africaine du Fâ, avec leurs noms et leurs interprétations, recopiées d’un site à l’autre. Vous n’en trouverez aucune chez moi, et c’est délibéré.

• Parce qu’en divination africaine une figure ne se lit pas seule. Ce qu’elle indique dépend de la question posée, de la personne, de ce que le devin sait de sa situation. Une liste d’interprétations fixes donne l’illusion d’un dictionnaire là où il y a un art.
• Parce que la transmission a des règles. Une partie de ce corpus s’apprend dans un cadre, avec des obligations. Le publier revient à traiter comme information publique ce qui a été confié autrement.
• Parce que cela sert surtout à impressionner. Un praticien qui affiche des figures ésotériques sur sa page cherche un effet, pas une transmission.
• Et parce que cela ne vous servirait à rien. Connaître le nom d’une figure ne vous permettra pas de savoir ce qui est resté ouvert dans votre lignée. C’est comme lire la liste des médicaments sans savoir ce qu’on a.

Ce que je publie à la place

Ce que vous êtes en train de lire : la méthode, les limites, les interdits, et ce qu’on peut légitimement attendre. Un consultant a besoin de savoir comment on travaille, pas de connaître le vocabulaire technique. C’est vrai chez un médecin, c’est vrai ici.

Ce que cherche un consultant européen, et ce qu’il trouve

Le décalage, et comment il se règle

Presque tous ceux qui m’écrivent depuis la France, la Belgique ou le Canada arrivent avec des attentes formées par la voyance européenne, et non par la divination africaine. Le décalage est prévisible, et il vaut mieux le nommer que le laisser produire de la déception.

• Ils attendent qu’on leur dise des choses sur eux. Chez un voyant, la démonstration fait partie du service : on vous décrit votre caractère, votre passé, pour établir la confiance. Je ne fais pas cela, et certains en concluent que je ne vois rien.
• Ils attendent une consultation en direct. Une heure au téléphone, avec des réponses immédiates. L’oracle ne se consulte pas ainsi : il y a l’écoute, puis le geste au temple, puis la réponse.
• Ils attendent un verdict. Une phrase claire qui tranche. Ce qu’ils reçoivent est souvent : voici ce qui est ouvert, voici ce qu’il conviendrait de faire, et voici ce que je ne peux pas vous dire.
• Ils attendent que tout soit traitable. C’est la déception la plus fréquente, parce que la majorité des demandes reçoivent une réponse d’abstention.
• Et ils attendent de l’assurance. Une voix qui ne doute pas. Or un praticien qui doute est un praticien qui distingue, et celui qui ne doute jamais devrait vous inquiéter.

Le cas de celui qui a déjà consulté cinq fois

Il arrive avec un dossier : ce qu’on lui a dit chez l’un, chez l’autre, les dates annoncées, les noms qu’on lui a donnés. Il veut que je tranche entre ces versions.

Je ne le fais pas, et je lui explique pourquoi. Je n’ai pas assisté à ces consultations, je ne connais pas ces praticiens, et arbitrer entre des lectures que je n’ai pas conduites reviendrait à me prononcer sur ce que je n’ai pas vu. Ce que je peux faire, c’est repartir de zéro : reformuler la question, écouter, et interroger.

Ce que je constate presque toujours dans ces cas-là, c’est que la personne porte désormais cinq récits contradictoires en plus de sa difficulté d’origine. La première chose à faire est de reposer tout cela, et cela seul soulage déjà.

Comment je règle ce décalage

En le disant d’emblée, avant que la personne ne raconte quoi que ce soit. Cela me fait perdre des consultations au premier message, et cela m’évite des malentendus qui coûteraient bien plus cher aux deux parties.

Quelqu’un qui sait ce qu’un oracle ne dit pas ne se sent pas floué quand il ne l’entend pas. C’est toute la fonction de cette page, et c’est pourquoi je l’ai écrite avant qu’on me la demande.

Divination africaine : le déroulement d’un examen

Ce qui se passe réellement, étape par étape

Ce que je fais, moi, au temple

Concrètement, et à ma place

Je m’appelle Maître Luc, Wêtê Agbonon à l’état civil. Je suis bokonon du Fâ, prêtre du vodun et hounnon, initié dans ma famille, et je travaille au temple de Sakété depuis plus de trente ans. On m’écrit d’Europe en cherchant un marabout : c’est le mot qu’on emploie là-bas, et je précise à chaque fois qu’un marabout est au sens strict une figure de l’islam ouest-africain, ce que je ne suis pas.

Divination africaine : je tiens les quatre silences, et cela me coûte

Pas de date, pas de coupable, pas de résultat garanti, pas d’avenir raconté. Chacun de ces quatre refus correspond à ce que le consultant espérait, et chacun me fait perdre des dossiers au profit de quelqu’un qui, lui, dira oui. Je le sais depuis trente ans et je ne change pas.

Je dis franchement quand il n’y a rien

C’est la partie de mon métier dont je suis le plus fier. L’examen est gratuit, et il aboutit dans la majorité des cas à une réponse d’abstention. Je n’accepte pas d’argent après cela, et c’est exactement ce qui fait que le reste tient.

Et je conduis les gestes quand il y a lieu

Prières adressées aux vodun de ma maison, offrandes déposées, libations versées pour les anciens de votre lignée, veillée quand le cas le demande. Puis je vous écris ce qui a été conduit, quel jour, et pour qui. Une équipe de France 24 est venue filmer au temple en janvier 2026, pour son émission Plan B.

Je ne m’engage qu’après l’examen du Fâ. Quand je m’engage, je conduis le travail moi-même, jusqu’au bout, et je reste joignable après. Je ne prends votre argent que si je peux agir.

Dix questions sur la divination africaine

Les réponses courtes

• La divination africaine prédit-elle l’avenir ? Non. Il indique ce qui est resté ouvert derrière vous.
• Faut-il un don pour pratiquer la divination africaine ? Non, une formation. Elle dure des années et se transmet dans un cadre.
• Faut-il être présent ? Non. L’oracle porte sur une question et sur une personne nommée, pas sur une présence physique.
• Faut-il y croire pour que cela serve ? On ne vous demande aucune profession de foi. Votre nom, votre date de naissance et votre photographie suffisent.
• Peut-on poser n’importe quelle question ? Non. Le champ est étroit, et une bonne part des questions relèvent d’un autre métier.
• L’oracle peut-il se tromper ? Le lecteur peut se tromper, et je ne prétends pas être infaillible. C’est une raison de plus pour ne garantir aucun résultat.
• Combien de temps prend un examen ? Le geste est bref. Ce qui prend du temps, c’est l’écoute qui le précède.
• Est-ce payant ? Chez moi, non. L’examen est gratuit, y compris quand il aboutit à un refus.
• Peut-on consulter pour quelqu’un d’autre ? Non si cette personne n’a rien demandé. C’est un interdit qui ne se négocie pas.
• Et si la réponse ne me plaît pas ? Vous n’êtes tenu à rien. Une réponse d’abstention ne vous engage à aucun geste et ne vous coûte rien.

Questions fréquentes

Les réponses courtes, sans détour

Qu’est-ce que la divination africaine ?

La divination africaine identifie ce qui est resté ouvert derrière une personne, et qui indique la conduite à tenir. Il ne prédit pas l’avenir.

Quelle différence avec la voyance ?

Un voyant annonce ; en divination africaine, un devin interroge un support extérieur. Et la divination débouche sur des gestes, pas sur une information.

Donnez-vous des dates ?

Jamais. Un système qui regarde en arrière ne peut pas dater ce qui n’a pas eu lieu. Une date annoncée sert à préparer une excuse.

Pouvez-vous dire qui me veut du mal ?

Non, jamais un nom. Ce que je lis n’a pas la forme d’un nom. Celui qui en donne un brouille une famille et ne répare rien.

Faut-il un don pour être devin ?

Non, une formation de plusieurs années. Celui qui parle de don plutôt que d’apprentissage dit quelque chose sur lui-même.

Publiez-vous les figures du Fâ ?

Non, et c’est délibéré. Une figure ne se lit pas seule, et une liste d’interprétations fixes sert surtout à impressionner.

L’examen est-il payant ?

Non. Il est gratuit, y compris quand il aboutit à une réponse d’abstention, ce qui est le cas le plus fréquent.

Que promettez-vous ?

Je ne promets rien avant l’examen, et je m’engage après. Et je n’accepte pas l’argent de quelqu’un pour qui je ne peux rien.